实际是检验真谛的唯一尺度

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　　检验真谛的尺度是什么？这是早被无产阶级的革命导师解决了的问题。但是这些年来，由于“四人助”的粉碎和他们节造下的舆论工具大量的曲解宣传，把这个问题搞得混乱不胜。为了深刻批评“四人助”，清除其流毒和影响，在这个问题上拨乱归正，极度必要。

　　检验真谛的尺度只能是社会实际

　　怎么区别真谛与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真谛的尺度问题：“人的思想是否拥有客观的真谛性，这并不是一个理论的问题，而是一个实际的问题。人应该在实际中证明自己思想的真谛性，即自己思想的现实性和力量，亦即自己思想的此岸性。关于脱离实际的思想是否拥有现实性的争论，是一个纯正经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就极度明显地通知我们，一个理论，是否正确反映了客观现实，是不是真谛，只能靠社会实际来检验。这是马克思主义意识论的一个根基道理。

　　实际不仅是检验真谛的尺度，并且是唯一的尺度。毛主席说：“真谛只有一个，而到底谁发现了真谛，不依附主观的夸大，而依附客观的实际。只有千百万人民的革命实际，才是检验真谛的尺度。”（《新民主主义论》）“真谛的尺度只能是社会的实际。”（《实际论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，尺度只有一个，没有第二个。这是由于，辩证唯物主义所说的真谛是客观真谛，是人的思想对于客观世界及其法规的正确反映。因而，作为检验真谛的尺度，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否切合客观现实的尺度，正如在司法上原告是否属实，不能依他自己的告状为尺度一样。作为检验真谛的尺度，必须拥有把人的思想和客观世界联系起来的个性，不然就无法检验。人的社会实际是刷新客观世界的活动，是主观见之于客观的器材。实际拥有把思想和客观现实联系起来的个性。因而，正是实际，也只有实际，才可能实现检验真谛的工作？蒲飞系奈奘率，充分地说了然这个问题。

　　门捷列夫凭据原子量的变动，造订了元素周期表，有人赞成，有人疑惑，争论不休。尔后，凭据元素周期表发现了几种元素，它们的化学个性刚好切合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真谛。哥白尼的太阳系学说在300年里一向是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出肯定还存在一个尚未知路的行星，并且还推算出这个行星在太空中的地位的时辰，当加勒于1846年的确发现了海王星这颗行星的时辰，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真谛。

　　马克思主义之所以被承以为真谛，正是千百万人民持久实际证实的了局。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真谛，也不只在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地组成这些学说的时辰，并且在于为尔后革命的阶级奋斗和民族奋斗的实际所证实的时辰。”（《实际论》）马克思主义原是工人活动中的一个流派，起头并不闻名，反动派围攻它，资产阶级学者否决它，其他的社会主义门户攻击它，但是，持久的革命实际证了然马克思主义是真谛，终于成为国际共产主义活动的领导思想。

　　检验路线之正确与否，情景也是这样。马克思主义政党在造订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级奋斗的情况启程，凭据革命理论的领导并且加以论证。但是，国际共产主义活动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实际来检验。20世纪初，国际共产主义活动和俄国工人活动中，都产生了列宁的马克思主义路线与第二国际建改主义路线的强烈奋斗，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，奋斗吵续了很长一个功夫。俄国十月革命和列国无产阶级革命的实际证明列宁主义是真谛，宣告了第二国际建改主义路线的破产。

　　毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真谛与革命具体实际相结合的产品。毛主席的革命路线与“左”、右倾机遇主义路线进行了持久的奋斗。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导职位。持久的革命奋斗，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机遇主义路线是谬误的。尺度是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实际。

　　理论与实际的统一，是马克思主义的一个最根基的准则

　　有的同道不安，对峙实际是检验真谛的尺度，会减弱理论的意思。这种不安是有余的。凡是科学的理论，都不会胆怯实际的检验。相反，只有对峙实际是检验真谛的尺度，才可能使伪科学、伪理论现出真相，从而保卫真正的科学与理论。这一点，对于澄清被“四人助”搞得非；炻业睦砺畚侍，拥有出格沉要的意思。

　　“四人助”出于篡党夺权的反革命必要，张扬各种唯心论的先验论，否决实际是检验真谛的尺度。例如，他们炮造“天才论”，凭空文艺、教育等各条战线的“黑线专政”论，伪造老干部是民主派、民主派必然造成走资派的“法规”，胡诌社会主义出产关系“是产生新的资产阶级分子的经济基础”的谬论，虚构儒法奋斗持续到的无稽之谈，等等。所有这些，都已经被奉为神圣不成加害的所谓“理论”，谁否决，就会被扣上否决马列主义、否决毛泽东思想的大帽子。但是，这些五花八门的谬论，底子经不起革命实际的检验，它们连同“四人助”另立的“真谛尺度”，一个个都像肥皂泡那样很快幻灭了。这个事实雄辩地注明，他们自吹自擂证明不了真谛，大规模的宣传证明不了真谛，强权证明不了真谛。他们以马列主义、毛泽东思想的自居，实际证明他们是反马列主义，反毛泽东思想的政治骗子。

　　马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实际检验了的客观真谛，正是由于它高度概括了实际经验，使之上升为理论，并用来领导实际。正由于这样，我们要十吩祺沉革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的活动。”（《列宁选集》第1卷第241页）理论所以沉要，就是在于它起源于实际，又能正确领导实际，而理论到底是不是正确地领导了实际以及怎么能力正确地领导实际，一点也离不开实际的检验。不把握这个心灵内容，那是不成能真正阐扬理论的作用的。

　　有的同道说，我们批评建改主义，难路不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明建改主义是谬误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批评建改主义的锐利兵器，也是我们论证的凭据。我们用马列主义、毛泽东思想的根基道理去批评建改主义，这些根基道理是马、恩、劣注斯和毛主席从革命奋斗的实际经验概括起来的，它们被持久的实际证明为不易之真谛；但同时我们用这些道理去批评建改主义，依然一点也不能脱离当前的（和从前的）实际，只有从实际经验启程，能力使这些道理显示出巨大的性命力；CA88批评只有结合大量的事实分析，才有说服力。不钻研实际经验，不从实际经验启程，是不能最终驳倒建改主义的。

　　客观世界是不休发展的，实际是不休发展的。新事物新问题层出不穷，这就必要在马克思主义通常道理领导下钻研新事物、新问题，不休作出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确由什么来检验呢？只能用实际来检验。例如，列宁关于帝国主义时期个别国度或少数国度能够获得社会主义革命成功的学说，是一个新的结论，这个结论正确不正确，不能用马克思主义关于本钱主义的通常理论去检验，只有帝国主义时期的实际，第一次世界大战和十月革命的实际，能力证明列宁这个学说是真谛。

　　毛主席说：“理论与实际的统一，是马克思主义的一个最根基的准则”。（〖泽东选集》第5卷第297页）对峙实际是检验真谛的尺度，就是对峙马克思主义，对峙辩证唯物主义。

　　革命导师是对峙用实际检验真谛的楷模

　　革命导师们不仅提出了实际是检验真谛的尺度，并且亲自作出了用实际去检验所有理论蕴含自己所提出的理论的鲜丽楷模。马克思和恩格斯对待他们所共同创造的驰名的马克思主义科学文件《共产党宣言》的态度，就是很多事例傍边的一个活泼的例子。

　　1848年《宣言》颁发后，在45年中马克思和恩格斯一向在用实际来检验它。《宣言》的7篇序言，具体地纪录了这个事实。首先，马克思恩格斯指出：“不论最近25年来的情况产生了多大的变动，这个《宣言》中所阐扬的通常根基道理整个寺反到最后还是齐全正确的。”同时，他们又指出，“这些根基道理的现实使用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以其时的汗青前提为转移。”（《马克思恩格斯选集》第一卷第二二八页）

　　马克思和恩格斯凭据新实际的不休检验，蕴含新的汗青事实的发现，曾对《宣言》的个别论点作了批改。例如，《宣言》第一章的第一句是：“到最后为止的所有社会的汗青都是阶级奋斗的汗青”。恩格斯在1888年的《宣言》英文版上加了一条注解，“确切地说，这是指有文字纪录的汗青。”（《马克思恩格斯选集》第一卷第二五一页）这是由于，《宣言》颁发以来人们对于社会的史前史有了进一步的意识，出格是摩尔根的调查钻研证明，在阶级社会以前，有一个很长的无阶级社会；阶级是社会发展到肯定汗青阶段的产品，并非从来就有的？杉，说“所有社会的汗青都是阶级奋斗的汗青”，并不确切。恩格斯凭据新发现的汗青事实，作了这个注明，批改了《宣言》的旧提法。

　　《宣言》还有一个说法，说到无产阶级要用暴力革命篡夺政权，以颠覆资产阶级。1872年，两位革命导师在他们共同署名的最后一篇序言中，明确指出：“由于最近25年来大工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也随着发展起来，由于首吓仔了仲春革命的现实经验而后来尤其是有了无产阶级第一次把握政权达两月之久的巴黎公社的现实经验，所以这个纲领有些处所已经过期了。出格是公社已经证明：‘工人阶级不能单一地把握现成的国度机械，并使用它来达到自己的主张。’”（《马克思恩格斯选集》第一卷第二二九页）列宁对马克思和恩格斯的这个注明十吩祺沉，他以为这是对《共产党宣言》的一个“沉要的批改 ”。（《列宁选集》第三卷第二〇一页）

　　正如华主席所指出的：“毛主席从来对思想理论问题采取极其端庄和慎沉的态度，他总是要让他的著述经过一段功夫的实际的考验以来再来编定他的选集”。

　　毛主席一贯严格要求不休用革命实际来检验自己提出的理论和路线。1955年毛主席在编纂《中国村落的社会主义热潮》一书的时辰，写了104篇按语。其时没有意料到1956年以来国际国内所产生的阶级奋斗的新情况。因而，1958年在沉印一部门按语的时辰，毛主席出格写了一个注明，指出这些按语“其中有一些还没有失落它们的意思。其中说：1955年是社会主义与本钱主义决战获得根基成功的一年，这样说不安妥。该当说：1955年是在出产关系的所有造方面获得根基成功的一年，在出产关系的其他方面以及上层构筑的某些方面即思想战线方面和政治战线方面，则或者还没有根基成功，或者还没有齐全成功，还有待于尔后的致力。”（〖泽东选集》第五卷第二二五页）

　　革命导师这种尊沉实际的端庄的科学态度，给我们极大的教育。他们并不以为自己提出的理论是已经实现了的绝对真谛或“顶峰”，能够不受实际检验的；并不以为只有是他们作出的结论不论现实情况若何都不能扭转；更不要说那些凭据个别情况作出的个别论断了。他们处处不断用实际来检验自己的理论、论断、批示，对峙真谛，建改谬误，尊沉实际，尊沉人民，毫无私见。他们从不答理别人把他们的舆论当作“圣经”来崇拜。

　　毫无疑义，马克思主义的根基道理，马克思主义的态度、概想和步骤，必须对峙，决不能动；但是，马克思主义的理论宝库并不是一堆僵死不变的教条，它要在实际中不休增长新的概想、新的结论，抛弃那些不再适合新情况的个别旧概想、旧结论。

　　关于哲学，毛主席已经说过：“我们已经进入社会主义时期，出现了一系列新的问题，若是只有几篇原有的哲学著述，不适应新的必要，写出新的著述，形成新的理论，那是不能的。实际、生涯的概想是意识论的首要的和根基的概想。实际、生涯之树是长青的。”正是革命导师的这种对峙实际是检验真谛的尺度的辩证唯物主义态度，才保障了马克思主义的不休发展，而永葆其青春。

　　任何理论都要不休接受实际的检验

　　我们不仅认可实际是真谛的尺度，并且要从发展的概想对待实际的尺度。实际是不休发展的，因而作为检验真谛的尺度，它既拥有绝对的意思，又拥有相对的意思。就所有思想和理论都必须由实际来检验这一点讲，它是绝对的、无前提的；就实际在它发展的肯定阶段上都有其局限性，不能无前提地齐全证实或齐全驳倒所有思想和理论这一点来讲，它是相对的、有前提的；但是，今天的实际回覆不了的问题，以来的实际终于会回覆它，就这点来讲，它又是绝对的。

　　列宁说：“当然，在这里不要健忘：实际尺度内容上决不能齐全地证实或驳倒人类的任何表象。这个尺度也是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识造成‘绝对’，同时它又是这样简直定，以便同唯心主义和不成知论的所有变种进行无情的奋斗。”（《列宁选集》第二卷第一四二页）

　　辩证唯物主义意识论关于实际尺度的绝对性和相对性辩证统一的概想，就是任何思想、任何理论必须无例表地、始终地、不休地接受实际的检验的概想，也就是真谛发展的概想。任何思想、理论，即便是已经在肯定的实际阶段上证明为真谛，在其发展过程中依然要接受新的实际的检验而得到补充、丰硕或者纠正。

　　毛主席指出：“人类意识的汗青通知我们，很多理论的真谛性是不齐全的，经过实际的检验而纠正了它们的不齐全性。很多理论是谬误的，经过实际的检验而纠正其谬误。”又指出：“客观现实世界的变动活动始终没有完结，人们在实际中对于真谛的意识也就始终没有完结。马克思列宁主义并没有实现真谛，而是在实际中不休地启发意识真谛的路路。”（《实际论》）

　　马克思主义强调实际是检验真谛的尺度，强调在实际中对于真谛的意识始终没有完结，就是认可CA88意识不成能一次实现或最终实现，就是认可由于汗青的和阶级的局限性，CA88意识可能犯谬误，必要由实际来检验，凡经实际证明是谬误的或者不切合现实的器材，就该当扭转，不应再对峙。

　　事实上这种扭转是常有的。毛主席说：“真正的革命的领导者，不只在于当自己的思想、理论、打算、规划有谬误时须得长于更正”，“并且在于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推移转变的时辰，须得长于使自己和参与革命的所有人员在主观意识上也随着推移转变，即是要使新的革命工作和新的工作规划的提出，适合于新的情况的变动。”（《实际论》）林彪、“四人助”为了篡党夺权，胡诌什么“一句顶一万句”“句句是真谛”。实际证明，他们所说的绝不是毛泽东思想的真谛，而是他们假意毛泽东思想的谬论。

　　“四人助”及其资产阶级助派系统已被粉碎，但是，“四人助”加在人们身上的心灵镣铐，还约有齐全粉碎。毛主席在第二次国内革命战争时期已经品评过的“圣经上载了的才是对的”（《论否决日本帝国主义的战术》）这种偏差依然存在。无论在理论上或现实工作中，“四人助”都设置了不少禁锢人们思想的“禁区”，对于这些“禁区” ，我们要敢于去触及，敢于去弄清长短？蒲藿。凡有超过于实际并自奉为绝对的“ 禁区”的处所，就没有科学，就没有真正的马列主义、毛泽东思想，而只有无知主义、唯心主义、文化专造主义。

　　党的十一大和五届人大，确定了全党和全国人民在社会主义革命和社会主义建设新的发展时期的总工作。社会主义对于我们来说，有很多处所还是未被意识的必然王国。我们要实现这个伟大的工作，面对着很多新的问题，必要我们去意识，去钻研，躺在马列主义毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限度、宰割、裁剪无限丰硕的飞快发展的革命实际，这种态度是谬误的。我们要有共产党人的责任心和胆略，敢于钻研活泼的现实生涯，钻研现实简直切事实，钻研新的实际中提出的新问题。只有这样，才是对待马克思主义的正确态度，才可能逐步地由必然王国向自由王国前进，顺利地进行新的伟大的长征。

起源：光明日报

责任编纂：党群工作部-刘旸

排版：孙云茜